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简

第2644章五行遁術（二）

2018-7-5 20:25

　　魏新兵這家夥貪墨自己二十萬貢獻度，卻是發了壹筆小財，孫豪啞然失笑，沒跟他壹般見識。
　　真正開始修行之後，孫豪發現，自己的五行遁術修行可以分成三個階段。
　　孫豪修行以來，壹直十分善於思考和總結，此次修行五行遁術，孫豪也是如此。
　　人族五行遁術的修行，只是列舉了每個遁術需要怎麽修行的秘術，也指出了修行之法，指出了修行需要達到的效果。
　　可是人族五行遁術，卻並沒有給出壹個修行的階段和步驟，這個，隱隱約約地藏在了各種修行之法之中。
　　拿到孫豪手中之後，孫豪認真分析總結，將自己的五行遁術修行分成了三大步驟。
　　從先到後，依次是感悟五行屬性、分別掌握五行遁術、熔煉五行遁術於壹體。
　　按照正常的五行遁術修行要求，這個階段，孫豪的主要任務其實就是感悟五行屬性的各個特定的細微性質差別，以便自己在遁術的過程之中，跑得更快。
　　只不過，孫豪修行的時候，跟其他初次接觸五行遁術的修士有了壹個巨大的不同。
　　孫豪現在是什麽修為？大乘期，乃是虛界頂尖的壹層人了，而五行的修行和體悟，其實是從修士的最初階段就開始了，比如說，孫豪挑選的入門修行之術，就得從五行屬性之中挑出，而孫豪的第壹個修行功法就是木屬性的年輪木。
　　大乘期的修士修行五行遁術，其感覺，其實就跟壹個國子監的大學生，在重新溫習《弟子規》壹般。
　　孫豪壹路走來，對於五行的修行和理解已經不少，尤其是早期，孫豪修行五行輪靈訣期間，更是把五行屬性挨個輪了壹個遍，後來的修行過程之中，無論是煉丹還是煉器，也無論是修行哪壹種法術，其實五行屬性都無處不在。
　　其實，無論是風，還是雷，也無論是冰還是毒，其大範疇依然逃不脫五行之屬，只不過，這是壹些特殊的，變種的五行屬性，而且又因為其特殊性單獨成為了壹個屬性而已。
　　真要較真，還真是跟五行難以分離。
　　也就是說，孫豪這壹路的修行過程之中，其實始終都隱約跟五行相連。
　　作為壹個大乘大修士，孫豪對於五行的理解和感受就已經遠遠超出了壹般修士，此時修行五行遁術的時候，眼界和起點自然就完全不同。
　　比如說這些五行遁術的第壹步，熟悉五行屬性的細微差別，原本，五行遁術的要求就是去認真記住五行所屬之中每壹種列舉出來金屬、樹木、水域、火種或者土層的屬性了，便於在其中遁走得更快。
　　可是到了孫豪這兒，情況就完全不同了。
　　不同的金屬，不同的樹木，這些，其實都是外在的壹種表層現象，孫豪現在的修行等級，早就已經完全超越了這種最為粗淺的層面。
　　就孫豪所理解的，五行的屬性，在不同的歷史時期，在不同的修士眼中，有著不同的理解，五行之屬實際已經進入修士修行甚至是生活的方方面面。
　　比如說，起源於《洪範》的五行觀點認為：木的特性：日出東方，與木相似，古人稱“木曰曲直”；南方炎熱，與火相似，古人稱“火曰炎上”；土的特性：中原肥沃，與土相似，古人稱“土爰稼穡”……
　　而古典《素問》則認為：五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時，木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流……
　　還有第三種觀點認為：木，生發、條達、主仁，其性直，其情和；火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭；土，長養、化育、主信，其性重，其情厚……
　　這些觀點，孫豪在自己的修行之中都已經或多或少接觸過，如今再來修行五行遁術，頓時，孫豪對自己的要求就完全不同了。
　　五行，無處不在，而對於五行屬性的理解，也就是五行遁術的根基。
　　五行遁術大成之後的標準和標識就是“無物不遁”，那麽對於孫豪來說，這其中的根基就在於前期對於五行屬性更加深入細致地研究。
　　孫豪覺得，如若是對於五行屬性的了解不透徹，無論如何，五行遁術都是不能大成的。
　　孫豪壹邊修行，壹邊理解，心中越來越明晰。
　　不得不說，站在壹個更高的起點之上後，去修行壹些基礎壹點的功法，感覺又是格外不同。
　　無論是視覺，還是對其原理的把握，都有著不同壹般的根基。
　　過去，孫豪的修行方式壹直是九大修行體系齊頭並進，並不是很理解那種單法通天的修士最終是怎麽修行的，按照孫豪的理解，只修壹種道術的修士，在到了壹定的高度之後，必然會受到各種各樣的制約，最終成就怕是有限。
　　可是現在，孫豪開始修行五行遁術之後，心中產生了壹個十分清晰的感覺。那就是，當修士的修為達到壹定高度之後，再回過頭去修行壹些低級或者是基礎的功法，其實理解起來更加快捷，修行起來的速度也就會相應地快上許多。
　　那麽由此得出結論，實際上，很有可能那些單法通天的修士抵達了壹定的高度之後，發現了自身的不足，那麽再相應地，去采取補救措施，再來從頭開始修行壹些必須修行的內容，那個時候，因為修士本身的眼界和高度已經在了，修行起來可能並不會太難。
　　那麽也就是說，單法通天和自己這種齊頭並進的修行之術到底誰好，卻是需要因人而異，而且到最後，怕都是殊路同歸，都必須對修行的本源，大道，產生壹些理解才可能走得更高。
　　而要理解大道，估計也就會涉及到許多的修行基礎。
　　比如五行。
　　沈下心來，孫豪在心中，開始給五行列表，開始更為廣泛地思考五行屬性的區別，而就不僅僅只是局限在了對於不同金屬，不同樹木或者是水域的理解和掌握了。
　　五行，涵蓋了方方面面，他包涵了自然界的許多東西，比如說五味，酸甜苦辣鹹分別對應木土火金水；比如說五色，青赤黃白黑分別對應木火土金水；比如說五氣，風暑濕燥寒分別對應木火土金水……
　　五行，還包涵了修士個體的許多東西，比如說五臟，肝心脾肺腎分別對應木火土金水；比如說五官，目舌口鼻耳分別對應木火土金水；比如說五情，怒喜思悲恐……比如說五聲，呼笑歌哭呻……
　　真正的五行遁術，修行到了極致的五行遁術，怕就是那種需要各種各樣的屬性充分協調，各種各樣的環境都能適應的，壹遁千裏。
　　就在玉虛宮之中，孫豪開始認真體悟五行屬性，並且，感悟越深，感覺自己修行五行遁術也就越是有意思。
　　壹個真正的五行遁術，修行到極致的時候，是個什麽樣子？應該是遇見什麽遁什麽，遇見什麽屬性自然出現什麽遁術，也就是所謂的心隨意動，遁術自變。
　　壹個真正的五行遁術打開的，很有可能就不是壹種屬性的蟲洞，而是壹個接壹個不同屬性的蟲洞，從而快速往前逃逸而出。
　　而且，認真感悟五行屬性之後，孫豪還產生壹種十分奇怪的感覺，那就是任何壹個五行遁術的修行其實都是有壹些特殊的辦法可以加持的。
　　人族修士開發出來了五行遁術的手印，其實吧，就是利用了五指的不同屬性，加持對五行遁術的理解，提升自己的遁術成功率。
　　依照這種辦法類推，那麽是不是說，自己就還有很多辦法可以提升自己的五行遁術？畢竟來說，按照五行分類來說，自己身上可不止具備五行屬性。

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第2644章 五行遁術（二）

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